正义（古塔罗篇）

    首先，如果按照马赛塔罗的排序，那么8号位的是正义牌。数字8代表的是一个完美的平衡，8的符号就是由两个圆圈组成，鉴于8的符号形状，也有人将8与墨丘利神的神杖上的两条蛇关联起来，代表对立力量的平衡，尤其体现的是精神与世俗力量的平衡。8代表平衡的又一原因就是因为8＝4＋4。因为8也等于2的立方，所以8也是一个代表稳固的数字。数字8的平衡与正义牌是比较匹配的，正义牌所代表的不仅是精神上的平衡，也是物质方面的平衡。

    在马赛塔罗中，由于之前的战车驭者坚定的选择并走向了美德之路，所以随后的那张牌便是象征四美德之一的正义。随着正义美德，我们也进入了大牌的第二层结构——情感灵魂，这部分的灵魂带一些英雄主义的色彩，其强调的是苦行主义和勇敢面对生命中的各种挑战。正义美德是四大美德里柏拉图最为赞颂的美德，四大基本美德分别是节制、力量、正义和审慎，在这四个基础上，基督教徒又增加了三种美德则分别是：忠诚、希望、仁慈。那么除了Cary-YaleVisconti塔罗和FlorentineMinchiate是包含所有的七种美德之外，其余的塔罗并不包含基督的三种美德，而只包含了柏拉图的四种基本美德，这个事实证明了当时塔罗大牌的寓意反映的是柏拉图理念。

    另一个能够证明塔罗反映柏拉图理念的证据是：虽然塔罗大牌里包含了美德正义、力量和节制，而审慎美德或称智慧美德并没有很直接的通过塔罗表达，斯多葛哲学主义和基督神学主义认为，柏拉图的审慎美德是最后一个美德，这一美德直指神性的智慧，而且审慎美德包含了另外的三种美德，因此另外三种美德的展现其实就已经体现了审慎的三个部分，而当我们把这三种美德集合起来时，他们就将带领我们通向智慧——也就是最后一张大牌“世界”。正义、力量和节制是审慎的三个部分，三者全都集中于马赛塔罗的第二结构中。
   
    在斯多葛派哲学和基督神学的理念中，四美德的排列次序应为：节制为先、力量第二、正义第三。但是，在马赛塔罗的排列次序却是正义第一、力量第二、节制第三，这种排列次序正好与斯多葛派/基督的次序相反。马赛塔罗中的美德次序可以以逆反走向的方式解释，就像是来自于最后一张大牌——世界对我们的神圣帮助，以助我们打通难关、踏平坎坷。这种美德“自上而来”的说法是文艺复兴时期对美德的解释，这种解释深受十三世纪著名神学家ThomasAquinas（阿奎奈）的影响。

    在古希腊，正义是万物秩序的神圣法则，正义的化身便是正义和法律的女神西弥斯，她站于宙斯身旁。西弥斯被描绘为一位手持象征平衡于秩序的天平，另一只手持着象征惩罚坏蛋的宝剑与枷锁。在柏拉图理念中，西弥斯作为正义的化身是四大美德中地位最高的美德。在塔罗哲学体系中，西弥斯则对应美德审慎。在希腊神话中，西弥斯和宙斯拥有一个女儿名叫Dike（狄克），狄克则是世俗正义的化身，同时，狄克的形象也是手持宝剑与天平。在一些记述中，狄克被放入黄道十二星座的处女座，而她的天平则被归为处女作旁边的天平座。狄克，或者又可称为Astraea（阿斯特莉亚），被描绘为塔罗中的正义。虽然中世纪基督教并不认可女神，但因为一些对其影响甚大的寓意诗词或故事（诸如五世纪的Psychomachia<心灵的冲突>）中都是将美德的人物形象作为女性人物，所以美德的代表人物一般都是以女性形象呈现。
 

    马赛塔罗中，正义的形象就是狄克（阿斯特莉亚），为一个坐着的女人手举宝剑与天平，这个形象也是早期意大利塔罗的正义牌一贯的描绘，当然除了在维斯康提-斯佛扎塔罗的正义牌里，背景处还添加了一位骑士作为她的拥护者。在中世纪，骑士精神便是要宣誓高举美德正义。

    正义图像中手持宝剑与天平的人物形象在今天仍为我们所常见。有时正义的人物形象也会被画为蒙着双眼的人，蒙眼形象是十六世纪晚期所追加的含义，更强调了公正与无私（如果做不到一视同仁，那就干脆无视一切）。不过在十四世纪和十五世纪，蒙眼形象也有不公与无视的意思，所以塔罗中的正义一般都不采用蒙眼的形式。

    正义（伟特塔罗篇）
 

    首先要注意的是，伟特塔罗的正义其编号为11，而不是马赛塔罗中的8（至于正义和力量的位置讨论将会在解说力量牌的时候探讨）。正义被置于11基本上是为了与占星中的天平座对应，而原本马赛11号力量被换到8，与狮子座对应。伟特牌中正义的图像又是一个人坐于双柱之间，并且还和女祭司类似的是，正义人物身后的双柱之间亦有一帘布幔，对于此，伟特指出正义布幔后的东西和女祭司布幔后的东西是不同的，正义布幔后的是一片金黄发亮的曙光。人物头上的头冠中间有一个四方形符号，另外她胸前也有内圆外方符号的扣子。她左手持着天平，代表公正的判断；她的右手持着剑尖朝上的宝剑，代表责任与宽恕。正义是美德的堡垒，代表义理、真实、公正和正确的判断和决策、以及一些与法律有关的事务。（完）